评曰。祖言别即不共。十地疏十四之上。别即不共。不共实顿又曰。迥 异馀宗。玄谈云。迥异馀教。圆觉曰。迥异诸宗又曰。不共二乘。玄谈云不共二 乘。名一乘教又曰。不共三乘小乘同。孔目十明章又曰。别于 三乘。孔目教章共有此皆夐绝迥异不共以解别也。然其 所自。盖出智论。太一首用。诸祖靡有不从。其唯圆 融具德。乃目普法之自体。非释别名之训義也。又 祖曰。馀经是共教。一乘三乘小乘共依故。要问诸经部类 差别義又曰。二乘共有。名数共同。要问一乘分齐義又指成 不成等四句。则曰是一乘共教。非别教也。要问众生作佛 義皆以共释同。盖共者同也。又曰。三一和合同一 善巧。故名同教。教章云。三乘一乘和合说故。属同教摄。孔目云。一乘三乘同一善巧。 是其同也此乃以合释同。同者合也。则三乘为教。一乘 为義。和合不離。摄機成益也。教章云。若先以三乘引出。後令得一乘。亦 是三一和合摄機成二益。故属同教又同者辈也。齐也。此言流辈相 齐也。祖曰。同教门者。则与三乘義同。但由智迴向 故。入一乘摄。孔目真如章又曰。依一乘教分与终教相 同。要问诸修道总别義又曰。同教者同顿同实。玄谈義理分齐幷十地钞 下同诸乘。演義四十四又曰。文虽是同。意皆别异。孔目十地 章云。文虽是同。而義皆别皆言三一宗差。法门同也。又说法花 渐同花严。章曰。或说释迦报土在灵鹫山。如法花云。我常在灵山等。法花论主。释为报身 菩提山当知此约一乘同教说。何以故。以法花中亦显一乘故。其处随教即染归净故。说法花处即为实 也。如菩提树下说花严处。即为莲花藏十佛境界。法花亦尔。渐同此故。是同教也此以流 辈相齐以释同也。此中法花即圆中同耳。又曰。今 以理求通之。与同義无别趣。孔目妙趣章盖以同犹通 也。故有通教一乘。圆觉钞云。此是别教一乘。非法花通教一乘也亦言是 一法门通彼三一。达乎二宗。如曰上件法门。摄下 诸教。顿属其上分本教義。渐从其末義。通一乘三 乘小乘。何以故。为彼圆教所目故。孔目一乘三乘義章又曰。 此義在三乘。亦通一乘说。孔目缘起章又曰。此文在三 乘。亦通一乘用。要问三性三无性義又曰。此文在一乘。通彼 三乘用。要问悔过法義此以通释同也。然其滥觞。皆智论 之共教。共即同故。太一用之。诸祖同遵。岂有异致。 故知诸文同教之名。释训不出三一共通和合。流 辈相齐。故名同也。释训既尔。诸文互成。今欲示義。 且作此耳。其会三皈一乃教相也。由彼教中。诠显 此理。知其是同。可释迴三入一教之名義也。岂有 将会三皈一。作同字之训義故。会解。说同教四義。皆作得名训義之 因由譬彼空不空義。乃二教之所诠。非始终之训義。 但二教所明空不空二義。非二教之得名也故今一乘有共不共焉。